martes, 19 de julio de 2011

Las familias que no quiere la Iglesia

Parejas de lesbianas, homosexuales, transexuales y bisexuales reivindican su visibilidad y sus derechos

ANNA FLOTATS Madrid 18/07/2011

"¡Tu madre es bollera!", le espetó una niña a otra en un colegio de Santiago de Compostela. "No, mi madre es lesbiana. Y es feliz. ¿Y la tuya?", contraatacó Helena, de 12 años, hija de una mujer que, tras divorciarse de su marido, se casó con otra mujer. "Para mí, yo sigo teniendo una familia", cuenta Guillermina Domínguez, de 58 años y casada desde hace cinco con Stela.

Estas dos mujeres conforman una de esas familias que no tienen en cuenta la Iglesia ni el Foro Español de la Familia cuando en las manifestaciones que encabezan gritan eso de " la familia sí importa". Precisamente las familias homoparentales fueron las protagonistas de muchos de los carteles y carrozas de la manifestación del Orgullo Gay, que se celebró en Madrid el día 2 de julio. "La ley del matrimonio gay y todas las leyes siempre son maravillosas, pero en la calle aún hay mucha discriminación", afirma Guillermina, que no entiende cómo "una situación de amor puede producir rechazo".

A ella se lo advirtieron, pero decidió ser coherente con sus sentimientos y dejar de engañarse a ella misma y a sus hijas. "Un día me miré al espejo y me pregunté ‘¿quién es esta mujer?'. Me di cuenta de que no me conocía", recuerda Guillermina. En esa época llevaba 18 años casada. Atrás quedaban esos tiempos de juventud en los que ni siquiera sabía poner nombre a lo que sentía, cuando decidió hacer "lo correcto, lo sano, lo digno", cuenta esta profesora de Historia criada en una familia católica. "De repente, dejé de ser mujer, madre, amiga y profesional y me convertí únicamente en lesbiana", recuerda Guillermina .
De su decisión "personal e intransferible", siempre quiso "salvar" a sus tres hijas, que se han criado con ella y Stela durante los últimos 13 años. "Por ellas se ha hecho y se hace todo en esta casa. Son lo más importante", asevera Guillermina.

El mismo amor a los hijos fue el que hizo que Cati Pastor aprendiera, a los 47 años, "a entender a todo el mundo, a ver que no todos somos iguales", explica esta madre, cuyo hijo pequeño, Álex, le dijo con 14 años que era homosexual. "Se te desmonta el mundo. Mi marido y yo nos pasamos 15 días llorando", recuerda Cati, "sobre todo por la impotencia de no habernos dado cuenta de que Álex había sufrido tanto".

Aprendizaje vital

El chico, que ahora tiene 20 años, pasó tres amenazado en el colegio y si tardó en contárselo a sus padres fue por miedo al rechazo. "Me dijo que él no quería ser así y que pensaba que lo dejaríamos de querer", explica su madre, quien reconoce que no sabía realmente qué era la homosexualidad: "Llegué a preguntarle a mi hijo si quería ser una mujer".

En una búsqueda desesperada en internet, Cati dio con la Asociación de Madres y Padres de Gays y Lesbianas (AMPGIL), formada por más de 50 familias que, con la empatía como único método, convierten la desorientación de los padres en un aprendizaje vital. "Por muy modernos que seamos, el conocimiento que tenemos de la homosexualidad no nos sirve para gestionar lo que nos pasa", cuenta José Mellinas, presidente de la asociación.
"No se trata de aceptar a tu hijo, como dicen algunos, sino de compartir la vida con él", remarca Cati, quien añade que, a pesar de la ley del matrimonio gay, los homosexuales "aún no son personas libres". "Mi hijo no puede expresar sus sentimientos por la calle. Cuando va de la mano de su novio, a veces lo insultan", explica.


Por eso, los activistas LGTB (Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales) no se cansan de repetir que tan importante como la legalidad es la visibilidad. Este es, precisamente, uno de los objetivos del colectivo, que pide al PP que retire el recurso contra el matrimonio gay interpuesto ante el Tribunal Constitucional. Más de 23.000 parejas del mismo sexo se han casado en España desde que en 2005 el Gobierno socialista aprobó la Ley del Matrimonio Homosexual.

Una sociedad sin miedo
Rubén Lodi y Gabriel Aranda, que llevan nueve años viviendo juntos, creen que esa es la clave para que "la sociedad pierda el miedo a los tipos de familia que no conoce". Ni ellos mismos los concebían años atrás, antes de que, a Rubén (31 años), por ejemplo, lo sacaran "a empujones del armario", cuenta.
Este ingeniero de telecomunicaciones, catequista en la adolescencia y ahora "agnóstico, laico y laicista", dice que no entiende a la Iglesia: "Se llena la boca hablando de amor, pero el nuestro no vale".
Esta pareja, miembro del colectivo universitario LGTB Arcópoli, tiene previsto casarse el año que viene. "Antes de que Rajoy, si gana las elecciones, tumbe la ley", apunta Gabriel, informático de 29 años. Sobre la propuesta del PP de cambiar el nombre al matrimonio gay, la pareja lo tiene claro: "Estaríamos perdiendo derechos. Una misma institución no puede llamarse de dos maneras", insiste Rubén, que equipara ese cambio a que "el voto masculino se llamara voto y el femenino, papelillo".


El matrimonio "es una cuestión de dignidad", añade Gabriel.El PP y la Iglesia han dicho en repetidas ocasiones que la familia está en peligro, pero en realidad, afirma la pareja, están en contra de que haya familias diferentes a las que ellos conciben "por pura homofobia". "Somos nosotros los que estamos en peligro", concluyen.

http://www.publico.es/espana/387513/las-familias-que-no-quiere-la-iglesia

Julio del 36: demasiado cerca

 TRIBUNA:

ANTONIO ELORZA 18/07/2011

 
Los traumas del periodo que media entre 1929 y 1945 han causado graves problemas en la memoria histórica, y no solo en la historiografía, de todos los países afectados. Al cumplirse los 75 años del inicio de la Guerra Civil es lo primero que conviene destacar. La forma especialmente trágica en que dicho problema fue vivido en nuestro país viene a cumplir el dicho fraguista de que Spain is different, pero en la misma medida que Alemania con la imposición del nazismo, Polonia o Austria al sufrir su invasión o Francia, en agitación permanente hasta ser a su vez invadida, lo vivieron cada una de manera diversa. Los años treinta estuvieron presididos en Europa por el ascenso en apariencia imparable de los fascismos, y ello fue determinante para el curso seguido en España por la crisis endógena, la cual fue resuelta mediante la interminable dictadura militar que tantos conocimos.

La derecha repite hoy los argumentos franquistas para legitimar el levantamiento militar
Lo que sí resulta específico de España es la pésima situación actual en el ajuste de cuentas con el pasado. Tras unos primeros tiempos en que de un modo u otro los países implicados restañaron heridas acudiendo a relatos simplificados que pudieron evitar a la convivencia la sombra de ese pasado todavía muy próximo, por ejemplo desligando al nazismo de las responsabilidades de la población en Alemania o presentando a una Francia o a una Italia unánimemente resistentes, llegó la hora de contemplar lo sucedido en toda su complejidad. Es lo que en Francia reflejaron filmes como Lacombe Lucien de Malle o Le chagrin et la pitié de Marcel Ophüls, por no hablar luego de los trapos sucios de Mitterrand; en Alemania, libros como Verdugos voluntarios de Goldhagen, o en Italia el reconocimiento del periodo 1943-45 como una auténtica guerra civil entre resistentes y musolinianos bajo la ocupación. Una vez establecida una imagen histórica veraz, a veces después de duras polémicas como la de los historiadores en Alemania, llegó una relativa pacificación, siempre presidida por el refrendo a los contenidos democráticos de esos años de hierro.

En España esto no está sucediendo, y la responsabilidad ciertamente no recae sobre el trabajo de los historiadores, desde distintas orientaciones y en áreas diversas. Entre tantas otras aportaciones, pensemos en las indagaciones casi policiales que han llevado a Ángel Viñas a adelantar un día la fecha de sublevación, centrándose en el verosímil asesinato franquista del general Balmes en Canarias, un obstáculo menos, en su reconstrucción de la España republicana en guerra o, de otro lado, en la línea de estudios sobre la violencia abierta por González Calleja.

De forma discreta, la Ley de Memoria Histórica proporcionó un aval del Estado para restablecer un equilibrio que a los demócratas les había sido negado en cuanto al reconocimiento de su papel en esa historia trágica, con una proyección bien concreta sobre el tema de los asesinados sin tumba. Al estudio pormenorizado de la represión franquista, diseñada de antemano y prolongada durante décadas con decenas de miles de muertos, lo que confirma la idea de un genocidio, siguió el esfuerzo de los descendientes por recuperar los restos de las víctimas de la "operación quirúrgica" anunciada por Franco desde noviembre de 1935. Faltó solo que ese esfuerzo se viera acompañado por la sugerencia de Ian Gibson: que la verdad y el dolor fueran asumidos por todos y para todos, que al lado de las trece rosas fueran sentidas las víctimas de la cárcel Modelo o Paracuellos. Manuel Azaña dio aquí una pauta de la cual la izquierda nunca debió apartarse. Otra cosa son las responsabilidades.

Más grave resulta que amplios sectores de nuestra derecha, esgrimiendo además la idea de una reconciliación entre españoles contra la Ley de Memoria Histórica, se hayan lanzado a repetir los argumentos franquistas para la legitimación del levantamiento militar. La satanización de Garzón, y la consiguiente celebración de su encausamiento, se hicieron en nombre de una visión del 36 que llevó ya a pensar en un alineamiento consciente con los vencedores. Todo análisis de la política republicana, de sus proyectos, ideas y frustraciones, ha sido sustituido por la descripción de un museo de horrores en que la República habría consistido de principio a fin. Los generales alzados, y sus comportamientos criminales desde el primer momento, desaparecen del mapa. Fueron simples instrumentos de una necesidad histórica que les obligaba a poner orden. Gil Robles o Calvo Sotelo no eran sino buenos ciudadanos que como notarios levantaban acta de un desastre, cuya eliminación correspondió a la espada.

De fascismos en Europa, de lo ocurrido en Alemania o en Austria, de lo que esa derecha proponía e impulsaba, de los pistoleros falangistas, ni palabra. Como además los malos de la película, caso concreto del crimen que costó la vida a Calvo-Sotelo, podían ser para el relato y en exclusiva los socialistas de la época, miel sobre hojuelas. Pueden matarse dos pájaros de un tiro, al destruir la imagen del PSOE como partido democrático y reemplazarla por la de heredero de una organización que ejecutó y avaló el crimen político. Aquí sí que respecto de la derecha democrática europea, por desgracia, Spain is different.

miércoles, 13 de julio de 2011

El sexo de los ángeles se debate en la diócesis de Getafe

ALBERTO SOLER | 11/julio/2011
 
Cuando mi capacidad de asombro aun no se ha recuperado tras la reciente publicación de una guía de consejos y directrices publicada por la diócesis de Alcalá “para curar las tendencias y/o comportamientos homosexuales”, el obispo de Getafe ha penalizado a un sacerdote de Fuenlabrada por mantener presuntas relaciones sexuales con un seminarista.

El castigo impuesto, siempre según el cura expedientado Andrés García Torre, ha sido el de apartarlo de su parroquia, prohibirle que resida en el municipio y obligarle a someterse a una peritación medico-psiquiátrica con analítica de VIH incluida. Sin embargo, y al parecer, además de la del cura hay otras versiones de los hechos al tiempo que el párroco en cuestión niega rotundamente ser gay (“soy heterosexual”) y se queja de haber recibido un trato “humillante y degradante” dando la impresión de que, para él, homosexualidad, humillación y degradación sean términos a incluir en un mismo saco.

El obispado de Getafe argumenta motivos pastorales
El obispo de Getafe rechaza de pleno las quejas de Andrés Garcia Torre (“lo que dice este sacerdote no se corresponde con la realidad”) y mantiene que su destitución, que es “temporal” y se ajusta a “las disposiciones del derecho canónico”, obedece estrictamente a “motivos pastorales por actos de tipo gravemente irregular” que justificarían tanto la prohibición de residir en Fuenlabrada como un “peritaje psiquiátrico” sin entrar en mas detalles.

Grave denuncia sobre un supuesto estudio psiquiátrico
Según el cura expedientado, el psiquiatra que lo analizó (nada se dice de la existencia o identidad del psiquiatra en cuestión ni tampoco de ningún informe) le interrogó de forma “denigrante” y le preguntó “si mis padres me habían violado de niño o si les había visto tener relaciones sexuales entre ellos”.
También asegura Andrés García Torre que el obispado fundamenta su acusación de homosexualidad en una fotografía en la que él y un seminarista aparecen agarrados por el hombro con el torso desnudo porque “hacía mucho calor y estábamos sin camiseta ¿qué es este puritanismo?”
Los feligreses apoyan a su sacerdote
Son muchos fieles de la parroquia de Fuenlabrada que han protestado (y firmado un documento) por el relevo de su sacerdote que, apenado, dijo: “¿Alguien cree que la gente estaría aquí, apoyándome, si yo fuera un sinvergüenza?”. Poco después, el cura anunció su inminente viaje a un monasterio de Estados Unidos con sus padres donde, presumiblemente, descansará y meditará durante los meses de vacaciones estivales.

¿Es Andrés García Torre un cura homófobo?
Dosmanzanas.com, una web dedicada a cubrir “toda la información útil” para el colectivo de lesbianas, gays, trans y bi-sexuales ha publicado un post fechado el 07 julio 2011 en el que asegura que el sacerdote acusado por el obispado de Getafe es en realidad un homófobo con dos artículos publicados en autorescatolicos.org en los que arremete expresamente contra gays y lesbianas.

En uno de los artículos (Apostasía) Andrés García asegura que “la homosexualidad es un desequilibrio causado por el pecado original que se quiere presentar como algo normal” y en el segundo (Carta a un homosexual), García Torres invita a los homosexuales a “salir de esa situación”, a acudir a un psicólogo “para que te ayude, no vayas a uno que te pervierta, es decir, que te diga que eso es normal” y a buscar “una buena amistad con una muchacha (el texto se ignora a las lesbianas). “Frente a la presión sociológica que te invita a ‘salir del armario’ y vivir como Gay yo te animo a que luches para intentar ver las causas de tu tendencia: pudo ser una violación o abuso que sentiste de pequeño, una madre que te dominó en exceso, una desviación que sentiste en tu adolescencia y que no fue corregida…”

Según se asegura en www.dosmanzanas.com, Andrés García Torres publicó en mayo de 2010 un comentario a un artículo de Minuto Digital (en el que se identificó con su nombre, apellidos y parroquia) donde criticaba duramente a los sacerdotes católicos que defendían el matrimonio entre personas del mismo sexo, y les invitaba a abandonar la iglesia.

¿Alguien entiende algo?


Más artículos de Alberto Soler en el blog La Infinita Espiral

http://www.elplural.com/bloggers-destacados/el-sexo-de-los-angeles-se-debate-en-la-diocesis-de-getafe/

domingo, 10 de julio de 2011

Cómo respetar la libertad religiosa

EL OBSERVATORIO DEL PLURALISMO RELIGIOSO RECOGE EN UNA PÁGINA WEB TODA LA LEGISLACIÓN SOBRE LAS CONFESIONES
EFE/D.N. - Viernes, 8 de Julio de 2011
Un grupo de hombres musulmanes reza en la mezquita de Errentería durante el Ramadán.

Un grupo de hombres musulmanes reza en la mezquita de Errentería durante el Ramadán. (Rubén Plaza)
CÓMO y dónde se puede enterrar a un musulmán? ¿Cómo debe ser un matadero para cumplir con los requisitos judíos? ¿Qué permisos y licencia hacen falta para abrir un templo o lugar de culto? Todas estas dudas de los alcaldes y gestores municipales tienen hora respuesta en una página web.
El Observatorio del Pluralismo Religioso en España recoge en una sola página web toda la legislación y normativas aplicable para hacer realidad el derecho a la libertad religiosa.
"Se trata de facilitar las relaciones entre las comunidades religiosas y los Ayuntamientos, y mejorar la gestión de los asuntos religiosos cotidianos que en muchos pueblos no saben cómo abordar", explica el director de la Fundación Pluralismo y Convivencia, José Manuel López, coordinador del proyecto.
"Hasta hace poco, si había alguna cuestión religiosa que resolver el cura llamaba al alcalde y se arreglaba todo; eso ya no vale en un país con ocho religiones reconocidas como de notorio arraigo y otras muchas sensibilidades religiosas", apunta.
Presentado por el ministro de Justicia, Francisco Caamaño, el observatorio es fruto de tres años de trabajo conjunto entre siete Ministerios, siete Comunidades Autónomas, la Federación Española de Municipios y Provincias, ocho confesiones religiosas, y numerosos especialistas académicos.
"Se trata de adaptar la vida real a la realidad religiosa, de resolver problemas concretos de manera lo más sensata y lógica posible, y siempre con la ley en la mano", subraya el director de la Fundación.
¿Qué licencias hacen falta para abrir un centro dedicado al culto? "Hasta hace unos años ninguna, porque las parroquias llevaban ahí cientos de años funcionando sin problemas, pero ahora los Testigos de Jehová quieren abrir un templo y nadie sabe qué permisos municipales necesitan", pone como ejemplo López.
¿Qué pueden comer los enfermos de distintas religiones que estén ingresados en un hospital o recluidos en una prisión?, ¿cómo se regula el uso de la vía pública para celebraciones religiosas?, ¿qué normas debe cumplir una funeraria para dar servicio a las distintas religiones?
La página web del Observatorio recoge todas las normas aplicables para estos y otros casos, propone una "guía de gestión" sobre cómo afrontar cualquier cuestión y presenta casos de "buenas prácticas" con ejemplos de cómo han resuelto el problema en otros municipios.
Además, la página web incluye toda la información sobre todas las religiones reconocidas en España, desde dónde se encuentran sus lugares de culto hasta un glosario básico de temas religiosos y una breve descripción de cada religión, sus creencias, necesidades y estructuras jerárquicas.

martes, 5 de julio de 2011

Hipotecas a alta velocidad

Martes, 5 de Julio de 2011

AL hilo del cierre de la línea de alta velocidad Toledo-Albacete planteo una reflexión racional sobre el TAV y el derroche millonario que supone. Para ello citaré a Ginés Rus, experto en la materia, al objeto de desmontar falsos argumentos.

La decisión de cerrar el servicio de AVE que une Toledo con Albacete pasando por Cuenca reabre las críticas hacia el Gobierno por ser la alta velocidad un derroche económico. Ya lo dejó claro Enrique Urkijo, director general del área de viajeros de Renfe, cuando admitió que la demanda había sido un completo desastre. No es para menos, el coste económico de dicha línea ascendía a 18.000 euros al día. En otras palabras, 1.125 euros por pasajero. No olvidemos que el Ejecutivo invirtió 3.500 millones de euros en la construcción de la línea Madrid-Cuenca-Albacete. Se mire por donde se mire, transportar a nueve pasajeros al día en AVE desde Toledo hasta Albacete pasando por Cuenca no era rentable, sino una ruina.

Aunque José Luis Rodríguez Zapatero se enorgullezca de que pronto España será el país con más kilómetros de red ferroviaria de alta velocidad, distintos expertos como Ginés de Rus, catedrático de Economía Aplicada de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, afirma que detrás de las líneas de alta velocidad nunca han existido informes ni análisis en términos de rentabilidad económica. De Rus admite en un estudio que la rentabilidad de la línea Madrid-Valencia va a ser claramente deficitaria incluso siendo la más moderna, tanto tecnológicamente como en infraestructura y señalización. En total, va a costar unos 6.550 millones de euros y, sin embargo, haría falta un tráfico de entre 5 y 9 millones de viajeros para que la línea fuera rentable. La cifra de viajeros con las que especulaba José Blanco en su agenda es de 3,5 millones, a todas luces insuficiente. Imaginemos por un momento que circulasen un máximo de 17 trenes diarios en dicha línea (se prevén entre 13 y 17), con una capacidad de 365 viajeros por tren, y que dicha ocupación fuera del 100% en todos los trenes, el número de viajeros llegaría a los 2,2 millones. Una diferencia abismal para que sea rentable.

Llegados a este punto hemos leído en la prensa que el Gobierno de Navarra va a destinar un gasto de 922.000 euros en el tramo Cadreita-Villafranca. Ya veremos cuánta gente va a usar el TAV en Navarra como para que sea rentable. Porque si resulta que la gran mayoría lo cogerá como mucho dos veces al año o una, no creo yo que este nivel de usuarios justifique el derroche que parece se va a hacer. Teniendo en cuenta que el billete de ida a Madrid, visto lo visto en otros sitios, costaría alrededor de 100 euros, planteo el siguiente problema de matemáticas: ¿cuánta gente utilizará el TAV como para que éste sea rentable? Por tanto, ¿no sería mejor ser más racional en la política de infraestructuras y transportes?

Javier Castejón Iriarte
Sociólogo

http://www.noticiasdenavarra.com/2011/07/05/opinion/cartas-al-director/hipotecas-a-alta-velocidad

lunes, 4 de julio de 2011

El Papa nombra a un integrista católico como jefe de la poderosa Diócesis de Milán

Angelo Scola es miembro de Comunión y Liberación, el movimiento ultraconsevador que invitó a Aznar a una de sus reuniones anuales

 
Benedicto XVI ha dado una muestra más de que su Iglesia está más cerca de la derecha ultraconservadora e integrista que de las aspiraciones de la sociedad actual, al nombrar al frente de la influyente Diócesis de Milán a su amigo Angelo Scola, uno de los miembros más relevantes del movimiento ultracatólico Comunión y Liberación (CL), que tuvo como invitado en uno de sus encuentros anuales al expresidente José María Aznar.

El Papa convierte así a Scola en el jefe de la diócesis más importante, grande y rica de Europa, que cuenta con 1.107 parroquias agrupadas en 73 decanatos y 7 zonas pastorales, tres mil curas y 800 párrocos, según datos ofrecidos por Miguel Mora en El País.

Miembro de Comunión y Liberación
Angelo Scola es miembro de Comunión y Liberación (CL), que, al estilo del Opus Dei o Los Legionarios de Cristo, cuenta con un entramado empresarial multimillonario que, por otra parte, defiende las ideas más ultraconservadoras e integristas de la Iglesia católica.

30.000 sociedades
Comunión y Liberación cuenta con una poderosa red de empresas, más de 30.000 sociedades, todas bajo el sello de Compagnia delle Opere. Un imperio que lidera el mundo de los negocios en Italia y con un gran poder de influencia en el mundo mediático, en medios como Il Foglio y la RAI a Il Giornale o La Stampa.

Aznar, invitado por CL
El expresidente popular José María Aznar, que nunca ha ocultado sus profundas convicciones religiosas ni sus simpatías por el Opus Dei, de tendencias ultraconservadoras, ha sido invitado por Comunión y Liberación a uno de sus encuentros anuales, en 2005, en calidad de presidente de FAES.

Sus simpatías por el Opus Dei
Aznar y su mujer Ana Botella, que nunca han escondido su simpatía por las creencias religiosas más ortodoxas dentro de la Iglesia católica, eligieron para educar a sus hijos en Valladolid colegios próximos al Opus Dei. Su yerno, Alejandro Agag, también fue instruido en el Retamar, un conocido colegio de esa congregación.

http://www.elplural.com/politica/el-papa-nombra-a-un-integrista-catolico-como-jefe-de-la-poderosa-diocesis-de-milan/

Las mujeres, motor del cambio

DOMINIQUE MOÏSI - dominique moÏsi - 03/07/2011

Están las mujeres a punto de convertirse en motor del cambio político en Europa? En los círculos de expertos en crecimiento económico, la experiencia y el sentido común indican que los avances, la rendición de cuentas y el trabajo denodado comienzan con las mujeres y dependen de ellas. Los microcréditos, por ejemplo, son mucho más eficientes cuando son las mujeres las que los reciben y los amortizan. Tal vez por ser las que tienen a los hijos y deben encontrar medios para alimentarlos, ahora se ve a las mujeres como los mejores "agentes de cambio".

Islandia eligió a una mujer fuerte y responsable para afrontar una crisis causada por varones
Esa afirmación parece hoy tan aplicable a la política europea como lo ha sido a la economía en ciertas partes de África y Asia. Los resultados de las recientes elecciones municipales de Italia podrían ser una señal de una dinámica incipiente: fueron las mujeres las que expulsaron del poder con sus votos al partido de Silvio Berlusconi en Milán, ciudad que ha controlado durante mucho tiempo (y base de su poder).

No existe una vinculación directa entre ese resultado y el dramático escándalo de Dominique Strauss-Kahn en Nueva York, pero, inmediatamente después de la detención de DSK, mujeres y jóvenes italianos se movilizaron decisivamente para derrotar con sus votos al partido de Berlusconi (encabezado en Milán, irónicamente, por una mujer). Esos votantes no pudieron soportar más la combinación de machismo y vulgaridad que en tiempos había resultado tan útil al hombre al que los humoristas italianos llaman ahora Berlus-Kahn.

Cuando Silvio Berlusconi llegó al poder hace 17 años, contó con el apoyo de una mayoría de mujeres. No las disuadió su actitud para con ellas, al celebrar por turno su domesticidad tradicional y glorificar su cosificación sexual. Pero la sociedad italiana ha cambiado: ahora la mayoría de las mujeres trabajan y ya no están dispuestas a aceptar el anacrónico y escandaloso machismo de Berlusconi.

Los hombres italianos pueden compadecer al envejecido dirigente, cada vez más parecido a su efigie de cera en el museo de Madame Tussaud, pero las italianas (en realidad, las mujeres de todas partes, parece) solo sienten irritación ante un hombre tan obsesionado consigo mismo, sus diversos juicios penales y sus vulgares placeres, ante alguien que parece no tener otro propósito que el de permanecer en el poder el mayor tiempo posible.

Naturalmente, las mujeres no están solas en su oposición a Berlusconi, pero han sido las que han inclinado la balanza en Milán. Son la encarnación de la modernidad, animadas por un anhelo de dignidad y respeto.

No están solas en la vanguardia de una nueva Europa de las mujeres. Cuando Islandia cayó en picado en la bancarrota por culpa del irresponsable comportamiento de sus minorías dirigentes políticas y financieras, en su mayoría masculinas, el pueblo de Islandia llegó a la conclusión de que solo una mujer fuerte y responsable podía solucionar los problemas del país, por lo que eligió a una presidenta.

La profundidad y la gravedad de la crisis económica y social en países como Grecia, Portugal y España brindan una oportunidad a las mujeres. Ante lo que muchas ven como el equivalente de una "guerra económica", las mujeres están desempeñando un papel cada vez más importante en el mantenimiento de la seguridad financiera de sus familias y cuanto más se generalice esa situación, más mujeres aspirarán a un papel político que refleje su influencia económica.

Naturalmente, el cambio de condición de las mujeres puede no plasmarse inmediatamente en una influencia política cada vez mayor, y el resto de Europa podría no seguir el ejemplo de Escandinavia, donde la igualdad entre los sexos ha avanzado mucho más que en ninguna otra parte, pero esa dinámica parecer estar ya en marcha.

Asimismo, independientemente del resultado del juicio de DSK en Nueva York, ese caso podría representar un punto de inflexión en el trato dado a las mujeres en Europa. Es de esperar que las exhibiciones públicas y privadas de machismo dejen de ser consideradas aceptables.

También en el mundo árabe, desde Túnez hasta El Cairo, las mujeres jóvenes han desempeñado un importante papel en el proceso revolucionario. Su ansia de cambio -comprensible, dado el trato recibido por las mujeres en las sociedades musulmanas tradicionales- parece ser una de las principales causas subyacentes de la fuerza del impulso revolucionario en Túnez y Egipto.

Con esto no quiero decir que "las mujeres" sean una fuerza universal en pro del cambio positivo en Europa y en todo el mundo. Piénsese, por ejemplo, en Marine Le Pen, la nueva jefa del Frente Nacional de Francia, en Elena Ceausescu, la sórdida esposa del exdictador rumano o, más recientemente, en Leila Trabelsi, la esposa de Ben Ali, que huyó a Dubái con una tonelada y media de oro saqueado del Banco Central.

De lo que se trata simplemente es de que, en vista de que tantas personas en tantos países piden un cambio trascendental, la política de igualdad entre los sexos es muy activa en Europa y más allá. La cuestión principal es la de si el número cada vez mayor de mujeres que entran en política hará realidad las perspectivas y los modos de dirección diferentes que muchos votantes (o manifestantes) parecen anhelar ahora.

Dominique Moïsi es autor de The geopolitics of emotion. © Project Syndicate, 2010.

http://www.elpais.com/articulo/opinion/mujeres/motor/cambio/elpepiopi/20110703elpepiopi_5/Tes